أبو بكر رضي الله عنه من أفصح الناس وأخطبهم

ليست
الفصاحة التشدق بالكلام، ولا سجع الكلام، ولا كان في خطباء العرب من
الصحابة وغيرهم تكلف الأسجاع، ولا تكلف التحسين الذي يعود إلى مجرد اللفظ
الذي سمي «علم البديع» كما يفعله المتأخرون من أصحاب الخطب والرسائل
والشعر، وإنما البلاغة المأمور بها في مثل قوله تعالى: }وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا{([1]) هي «علم المعاني والبيان» فيجمع صاحبها بين تكميل المعاني المقصود وبين تبيينها بأحسن وجه ([2]).
وأكثر
الخطب التي ينقلها صاحب «نهج البلاغة» كذب على عليّ، وعلي أجل وأعلا قدرًا
من أن يتكلم بذلك الكلام؛ ولكن هؤلاء وضعوا أكاذيب وظنوا أنها مدح، فلا هي
صدق، ولا هي مدح.
لا
ريب أن عليًا كان من أخطب الناس، وكان أبو بكر خطيبًا، وعمر خطيبًا، وكان
ثابت بن قيس بن شماس خطيبًا معروفًا بأنه خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ... كما كان حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة شعراءه.
ولكن كان أبو بكر رضي الله عنه يخطب عن النبي صلى الله عليه وسلم في حضوره وغيبته -فكان النبي صلى
الله عليه وسلم إذا خرج في المواسم- يدعو الناس إلى متابعة النبي صلى الله
عليه وسلم ونبي الله ساكت يقره على ما يقول، وكان كلامه تمهيدًا وتوطئة
لما يبلغه الرسول، ومعونة له، لا تقدمًا بين يدي الله ورسوله، ولما قدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر مهاجرين إلى المدينة قعد رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقام أبو بكر يخاطب الناس عنه حتى ظن من لم
يعرفهما أنه رسول الله إلى أن عرف بعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
القاعد. وكان يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الوفود فيخاطب الوفود،
وكان يخاطبهم في مغيبه. ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو
الذي خطب الناس ([3]).
كان عمر رضي الله عنه من أخطب الناس، وأبو بكر أخطب منه يعرف له عمر بذلك، وهو الذي خطب المسلمين وكشف لهم عن موت النبي صلى الله عليه وسلم،
وثبت الإيمان في قلوب المسلمين حتى لا يضطرب الناس لعظيم المصيبة التي حلت
بهم - ففي الصحيحين عن ابن عباس: «أنا أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس. فقال:
اجلس يا عمر، فأبى أن يجلس، فأقبل الناس إليه وتركوا عمر. فقال أبو بكر:
أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، قال الله تعالى: }وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ
مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ
عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللهُ
الشَّاكِرِينَ{([4]) قال: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله قد أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر فنقلها الناس كلهم فما
أسمع بشرًا من الناس إلا يتلوها، فأخبرني المسيب أن عمر قال: والله ما هو
إلا سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي، وحتى أهويت إلى الأرض
حين سمعته تلاها، وعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات»([5])([6]).
وخطب
يوم السقيفة خطبة بليغة انتفع بها الحاضرون كلهم، حتى قال عمر: كنت زورت
في نفسي مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض
الحد، فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك، فكرهت أن أغضبه، فتكلم
أبو بكر وكان أحلم مني وأوقر، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا
قال في بديهته مثلها أو أفضل منها([7]).
قال
ابن إسحاق: حدثني الزهري، حدثني أنس بن مالك، قال: لما بويع أبو بكر في
السقيفة، وكان الغد جلس أبو بكر على المنبر إلى أن قال: فحمد الله وأثنى
عليه بما هو أهله، ثم قال: «أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم،
فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف
فيكم قوي عندي حتى أزيح علته إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ منه
الحق إن شاء
الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا يشيع قوم
قط الفاحشة إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت
الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم. قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله». وهذا
إسناد صحيح ([9]).
روى
ابن عساكر من طريقين، عن شبابة بن سوار، حدثنا عيسى بن يزيد المدني، حدثني
صالح بن كيسان، قال: لما كانت الردة قام أبو بكر في الناس فحمد الله وأثنى
عليه، ثم قال: الحمد لله الذي هدى فكفى، وأعطى فأغنى؛ إن الله بعث محمدًا صلى
الله عليه وسلم العلم شريد، والإسلام غريب طريد، قد رث حبله، وخلق عهده،
وضل أهله منه، ومقت الله أهل الكتاب فلا يعطيهم خيرًا لخير عندهم، ولا يصرف
عنهم شرًا لشر عندهم، قد غيروا كتابهم وألحقوا فيه ما ليس منه، والعرب
الآمنون يحسبون أنهم في منعة من الله لا يعبدونه ولا يدعونه، فأجهدهم
عيشًا، وأضلهم دينًا، في ظلف من الأرض مع ما فيه من السحاب فختمهم الله
بمحمد، وجعله الأمة الوسطى، نصرهم بمن اتبعهم، ونصرهم على غيرهم، حتى قبض
الله نبيه صلى الله عليه وسلم، فركب منهم الشيطان مركبه الذي أنزله عليه، وأخذ بأيديهم، وبغى هلكتهم }وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ
مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ
عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللهُ
الشَّاكِرِينَ{([10]).
إن من حولكم من العرب منعوا شتاهم وبعيرهم، ولم يكونوا في دينهم وإن رجعوا
إليه أزهد منهم يومهم هذا، ولم يكونوا في دينكم أقوى منكم يومكم هذا، على
ما قد تقدم من بركة نبيكم صلى الله عليه وسلم، وقد وكلكم إلى المولى الكافي، الذي وجده ضالاً فهداه، وعائلاً فأغناه }وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا{ الآية([11])،
والله لا أدع أن أقاتل على أمر الله حتى ينجز الله وعده ويوفي لنا عهده،
ويقتل من يقتل منا شهيدًا إلى الجنة، ويبقى من بقي منا خليفته وذريته في
أرضه، قضاء الله الحق، وقوله الذي لا خلف له: }وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ{ الآية ([12]) ثم نزل ([13]).

لما
اجتمع عند الصديق من الجيوش لغزو الشام ما أراد قام في الناس خطيبًا،
فأثنى على الله بما هو أهله، ثم حث الناس على الجهاد، فقال: ألا لكل أمر
جوامع فمن بلغها فهو حسبه، ومن عمل لله كفاه الله، عليكم بالجد والقصد، فإن
القصد أبلغ، ألا إنه لا دين لمن لا إيمان له، ولا إيمان لمن لا خشية له،
ولا عمل لمن لا نية له، ألا وإن في كتاب الله من الثواب على الجهاد في سبيل
الله كما ينبغي للمسلم أن يحب أن يخص به هي النجاة التي دل الله عليها إذ
نجا بها من الخزي وألحق بها الكرامة([14]).
([1]) سورة النساء: 63.

([2])
وأما تكلف الأسجاع والأوزان والجناس والتطبيق ونحو ذلك مما يتكلفه متأخرو
الشعراء والخطباء والمرسلين والوعاظ فهذا لم يكن من دأب خطباء الصحابة
والتابعين والفصحاء منهم، ولا كان ذلك مما يهتم به العرب، وغالب من يعتمد
ذلك يزخرف اللفظ بغير فائدة مطلوبة من المعاني، كالمجاهد الذي يزخرف السلاح
وهو جبان، ولهذا يوجد الشاعر كلما أمعن في المدح والهجو خرج في ذلك إلى
الإفراط في الكذب، يستعين بالتخييلات أو التمثيلات. (منهاج جـ4/ 158، 159).

([3]) منهاج جـ4/157-159 (وانظر البداية والنهاية جـ3/186).

([4]) سورة آل عمران: 144.

([5]) أخرجه البخاري عن عائشة ك62 ب5 ك 23، ب3 جـ4 ص194. (وانظر البداية والنهاية جـ5/ 241-243).

([6]) منهاج جـ4/158، 262. جـ 3/215.

([7]) منهاج السنة جـ4/ 157، 158، ويأتي نصها في قصة البيعة في السقيفة.

([8]) هذه الخطبة والخطبتان بعدها من البداية والنهاية لابن كثير (لأهميتها نقلتها).

([9]) البداية والنهاية لابن كثير (جـ5/ 248).

([10]) سورة آل عمران: 144.

([11]) سورة آل عمران: 103.

([12]) سورة النور: 55.

([13]) البداية والنهاية جـ6/ 311، 312.

([14]) البداية والنهاية جـ7/ ص3.[/center]

اللهم صلى على محمد وعلى ال محمد وعلى صحب محمد اللهم ارزقنا اتباع النبى وصحبه الكرام واجعلنا من المدافعين عنهم بارك الله فيكم على الموضووع المتميز تقبل مرورى اخوك صائد الخير

منورالمنتدى اخى والله ان مسرور بك معنا بارك الله فيك وننتظر المزيد من التميز والله من وراء القصد نسال الله لنا ولكم الاخلاص